Los conceptos identificados en la construcción de un currículo para la Paz que a continuación detallamos resultan de varios trabajos previos a este de miembros de Ubuntu, Grupo de investigación para las paces, de los trabajos previos destacamos: la PICI después del diplomado (2020), el documento de trabajo elaborado por uno de los miembros de Ubuntu que hace parte del escenario de educación para las paces y del proyecto en curso que adelanta Ubuntu título “Pedagogía socioemocional, formación docente y ciudadanía: experiencia río”. Teniendo en cuenta lo anterior los conceptos
identificados son los siguientes:
Paces, tiene que ver con la idea de construcción colectiva y política que concibe la paz no solo como la ausencia de enfrentamiento armado, sino por la insistencia de estar ligada al respeto por la naturaleza, a la vida, a ser diferentes, a la educación, salud, a tramitar los conflictos (inherente a la condición humana) desde salidas dialógicas y argumentadas, es decir, son varias formas en las que se construye paz sin desconocer los diversos conceptos de paz “negativa” y “positiva (Galtung, 1969); “sostenible” (Lederach, 1997; entre otras.
Verdades, nos apoyamos en los artículos de Yunis y Cortés (2020), en la Propuesta de Incidencia Curricular en clave de Paz diseñada y ejecutada a la fecha por algunos miembros de este escenario y en un artículo publicado (Campo, Castro y Jaimes, 2020 y 2021 respectivamente). En estos textos se concibe este concepto en plural y como “bien público” o como una verdad que incluya diversas miradas o voces.
Ciudadanía crítica, si bien hemos tenido en cuenta la idea de (Mockus, 2004) en tanto habla de pensar en el otro incluso en el que está por nacer y en las relaciones del ciudadano con las normas del Estado, también vimos necesario ir más allá de esta mirada en función del sistema económico imperante hacia una apuesta crítico y auto-reflexiva para el ejercicio de una ciudadanía interrogadora (Tovar y Reyes, 2015).
Movilizaciones, surgió al pensar en diversas movilizaciones humanas y que por diversas razones toman diferentes nombres, en general coinciden en ser movimientos permanente o transitorio sucedidas en el marco del conflicto armado colombiano para salvar la vida:
así encontramos desplazamiento forzado (Montoya, 2015); migración desde Torres Falcón, Marta. (2012) o las que resultaron en nuestro país del ejercicio de ciudadanías críticas que denuncian o piden restauración de Derechos Humanos vulnerados y conduce a movimientos como Madres de Soacha fundada en 2008 por madres de hijos asesinados por fuerzas militares del estado colombiano o falsos positivos y en el reciente estallido social 2021 se configuraron movimientos como “Primera línea” y “Madres de la primera
línea”. Esto sin olvidarnos del exilio y que en el Informe de la Comisión de la Verdad (2022) dedica uno de sus capítulos, “La Colombia fuera de Colombia”, a visibilizar al casi millón de Colombia que debieron de salir del país.
Socioemocionalidad, desde Rubio (2021), cuya idea nos resulta interesante y coherente con la apuesta de paz en la Normal desde diversos escenarios porque le concede importancia a la relación entre teoría y práctica de la educación para el pensamiento crítico sin descuidar las emociones.
Formación docente, que según Campo y Restrepo (2000) se relaciona con el que hacer de los maestros (investigativo, científico, ético y evaluativo) el cual ayuda con la fundamentación de su práctica pedagógica y favorece los aprendizajes de manera integral. Esto coincide con las directrices legales (Decreto 1236, 2020, sección 1 y Ley 115 de 1994, Capítulo 2, Artículo 109).
Convivencia escolar, que al revisar la política pública nos lleva a la Ley 1620 de 2013, la cual propone políticas en torno a la preventividad, promoción, ruta de atención, gestión y resolución de conflictos sin violencias. Lo que dialoga con los tres enfoques (género, derechos humanos y diferencial) y el favorecimiento de las competencias ciudadanas de las que habla la Guía 49 (2020) del MEN. Estos tres conceptos los hemos desarrollado a través de prácticas socioculturales discursivas del lenguaje y de las artes.
Lenguaje, lo asumimos desde una mirada del maestro Freire (2006) en la que dichas prácticas (oralidad, lectura y escritura) establecen relaciones que surgen por la capacidad y necesidad social de los seres humanos por expresar a través de símbolos sus sueños, miedos, esperanzas e ideas. Estas prácticas son acciones y reflexiones vivas, diversas, dinámicas, situadas en momentos y espacios concretos y que implican la cotidianidad y los saberes que particularizan los territorios.
Construcción de democracia, para la que nos apoyamos en Zuleta (1991) quien insiste en garantizar espacios para la participación y conocimiento de los derechos humanos.
Arte, que desde Echavarría (2020), éste sensibiliza hacia la solidaridad y el respeto por los otros desde sus particulares lenguajes dado que los artistas mantienen contacto con la vida interior y al expresarse contribuyen a que otros puedan sanar y transformarse, es decir, esa toda la diversidad de saberes, textos, contextos a través del arte es una buena oportunidad porque como bien dice Martínez (2005) nos permite “tomar conciencia de nuestra fragilidad y abrirnos a la diferencia y a la diversidad que enriquezca la pluralidad de maneras de ser humanos” (p.19).